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40 “x30” | 101×76 cm46 “x34” | 117×87 cm54 “x40” | 137×102 cm60 “x46” 152×117 cm64 “x48 | 162×121 cm 72 “x54” 183×137 cm 80 “x60 | 203×152 cm90 “x67” | 228×170 cm100 “x74” | 254×188 cm114 “x87” | 290×221 cm
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40 “x30” | 101×76 cm46 “x34” | 117×87 cm54 “x40” | 137×102 cm60 “x46” | 152×117 cm64 “x48” | 162×121 cm 72 “x54” 183×137 cm 80 “x60 | 203×152 cm90 “x67” | 228×170 cm100 “x74” | 254×188 cm114 “x87” | 290×221 cm
Lienzos de pared26 con
Los ángeles suelen ser bellos, tanto en el arte cristiano como en el islámico, aunque algunas representaciones se decantan por atributos más impresionantes o aterradores, sobre todo en la representación de las criaturas vivientes (que tienen características bestiales), los ophanim (que son ruedas no antropomórficas) y los querubines (que tienen rasgos de mosaico);[1] Como cuestión de teología, son seres espirituales que no comen ni excretan y no tienen género. Muchos ángeles del arte pueden parecer masculinos o femeninos a los ojos modernos por su vestimenta o sus acciones, pero hasta el siglo XIX, incluso los de aspecto más femenino carecían normalmente de pechos, y las figuras debían considerarse normalmente sin género[2][3] En el arte del siglo XIX, especialmente en el arte funerario, a veces se abandona esta convención tradicional.
Las ideas específicas sobre cómo representar a los ángeles comenzaron a desarrollarse en la Iglesia primitiva. Puesto que los ángeles se definen como espíritus puros,[4][5] la falta de una forma definida ha dejado a los artistas un amplio margen para la creatividad[6] Daniel 8:15 describe a Gabriel como aparecido en “semejanza de hombre” y en Daniel 9:21 se refiere a él como “el hombre Gabriel”. Tales descripciones antropomórficas de un ángel concuerdan con descripciones anteriores de ángeles, como en Génesis 19:5.[7] Normalmente se les representaba en forma de hombres jóvenes[8].
El secuestro de la psique
Este fragmento procede de una gran pintura al fresco -técnica que consistía en pintar directamente sobre yeso húmedo- que mostraba la caída de Lucifer, el ángel rebelde expulsado del cielo. En su día decoró una pared de la iglesia de la cofradía de Sant’ Angelo de Arezzo. En nuestra colección hay otros dos fragmentos, en los que se representa a San Miguel Arcángel, figura central del fresco. Sus grandes alas, su aureola y su armadura lo identifican: era uno de los ángeles guerreros. Levanta el brazo, dispuesto a golpear con su espada, cuya empuñadura podemos ver en su mano. Por un grabado del fresco del siglo XIX sabemos que San Miguel lucha contra un dragón de siete cabezas, que es como se describe a Lucifer en el Nuevo Testamento (Apocalipsis 12, 3).
Este fragmento procede de una gran pintura al fresco -técnica que consistía en pintar directamente sobre yeso húmedo- que mostraba la caída de Lucifer, el ángel rebelde que fue expulsado del cielo. En su día decoró una pared de la iglesia de la cofradía de Sant’ Angelo de Arezzo. En nuestra colección hay otros dos fragmentos: Cenefa decorativa con un flagelante arrodillado y los santos Miguel y Esteban y Cenefa decorativa con un serafín y santa Catalina. Sus grandes alas, su aureola y su armadura lo identifican: era uno de los ángeles guerreros. Levanta el brazo, dispuesto a golpear con su espada, cuya empuñadura se ve en su mano. Sabemos por un grabado del siglo XIX que San Miguel lucha contra un dragón de siete cabezas, que es como se describe a Lucifer en el Nuevo Testamento (Apocalipsis 12:3).
Disputa del santo sacramento
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